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          “九龍戲珠”的古慈城風水

          來源:網絡 | 發表日期:2017-11-08 | 點擊數: 2083 次

          導讀:中國風水好的古城,除了那些有名的都城外,還有一些不是都城的也很有名,比如古閬中......下面介紹的這個古城可能大家不一定知道,但它確是真正的傳說中的“九龍戲珠”的風水格局。并且正因為它的好風水,歷史上唐宋明清,鼎甲相望、進士輩出、舉人比肩、秀才盈城。這就是古慈城。

          著名風水大師

           

          九龍戲珠的古慈城風水


          中國風水好的古城,除了那些有名的都城外,還有一些不是都城的也很有名,比如古閬中......下面介紹的這個古城可能大家不一定知道,但它確是真正的傳說中的“九龍戲珠”的風水格局。并且正因為它的好風水,歷史上唐宋明清,鼎甲相望、進士輩出、舉人比肩、秀才盈城。這就是古慈城。







          先介紹一下它的“輝煌史”,據《慈溪縣志》記載:自唐至清,慈溪共有進士519名,70~80%出自慈城。其中有狀元5名,榜眼1名,探花3名,尚書6名,御史33名,知府40名,知縣41名。古慈城,應該可以算是人文薈萃的“寶地”了吧。

          寶地建城歷史悠久,史記:周元王三年(公元前473年),越土勾踐城——勾余。又稱大城——勾余,這個勾余就是慈城最早的古名。勾余,實為越時余姚、勾余二邑之界山,邑城以山命名。后又曾改名句章。至唐開元二十六年(公元738年)設慈溪縣,自此,古城改名慈城。由此可見,古城歷史已逾2400年,可稱中國南方罕見的古城。慈城地處寧波斷陷盆地西北邊緣(E121’25,49',—E121’26,37",N29'58,22',—N30'),北倚熔巖丘陵,南俯湖沼平原,西鄰姚江谷地,東屏紅層低丘。近觀慈江,遠眺姚江及江南群山,可謂浙東山水盡收眼底。寧波盆地和姚江谷地,在第四紀地質時期曾遭多次海侵,那時的古城之地,只是—片汪洋中的避風小港。鉆孔資料表明,古城基底為熔巖丘陵延伸海灣的水下暗礁。城區16.5m、城郊29.Om(吳淞高程)以上,有海積、湖積層;基巖埋深,在城區比東南城郊高出12.5m,并向東南傾伏。直至距今7500年前的最后一次海退,寧波盆地和姚江谷地才穩定地出露海面,成為瀉湖、湖沼平原。古城基底也成三面臨水的高灘海涂,從此始有人類活動。

          九龍戲珠的形勢,四靈圍合的格局。姚江以北丘陵,原為四明山余脈,但因近東西向的“昌化——普陀”大斷裂,使姚江南北的山脈失去聯系。故江北丘陵自成體系,自尊“五磊山” (424m)為太祖,其中東出一脈,直奔東南古城。在離古城6km的東北隅,起“天柱峰”(385.8m現名黃泥尖),可謂古城“太宗山”。后向南延伸至“八羨山”,成古城“少祖山”。東起“大長龍’’(262.1m),西至“長龍山”(古名石刺峰191.2m),呈弧形山脊,如“孔雀開屏”橫亙于古城之北,并向南發出數條枝脈,拱抱古城,形成堪輿家所謂的“九龍戲珠之勢”。


           



          古慈城山水圖


          古慈城縣衙圖


          九龍戲珠形勢圖


          其中由“長龍山”(石刺峰)中心出脈的“石刺嶺”最為罕見。如游龍延伸1km,兩翼有崗丘護衛, —路從擁入城,城內昂首成丘。 西丘門 “抱珠”(15m); 東匠名“浮鱉”(18.1m),也稱“珠山”,成為慈城之“玄武” (主山)。按中國傳統風水觀,“寶地”必有“生氣”,“石刺嶺”能將后山“生氣”輸送入城,如胎兒之“臍帶”,似結瓜之“長藤”。又因“石刺嶺”多處“束腰結咽”,似斷似連,故又可免遭山地崩塌、滑坡之災。就此可見,“石刺嶺”實為古城之“命脈”。據古城老人回憶,最早的知府衙門的大堂建在浮鱉山上,后來才搬到山南緩坡地上。但在山南坡保留“清清殿”,作為知府主要學習和休息的內堂?!扒迩宓睢鼻捌履_曾有涌泉,稱為“龍潭”。這正是“氣之來,有水以導之”的有力佐證。石刺嶺乃古城之“輸氣管道”,浮鱉山南坡則為古城之“正穴”。在城東,由“八羨山”向南發脈為“花瓶山”(邵夾岙山)、“馬岙山”、“清道山” (塔山),呈“青龍”蜿蜒;在城西,“八羨山”向南出脈,為“大樣山”(西縣嶺)、“大寶山”(楓灣山),似“白虎”伏地;東南巽位,有“官山”低丘為案;城南廣寬的湖沼水網平原上,星點狀出露的“雙頂山”、“赭山(乍山)”、“盧家山”和江南四明群山,均可視為“朝山”,如“朱雀”翔舞。 由此構成一個完整的“四靈”圍合空間,既能有效地阻擋西北寒流入侵,又能導引東南季風入城。

          江河湖溪相連,四水匯流歸堂。風水中講“風水之法,得水為上,藏風次之”。這是因為,無形的“氣”有“乘風則散,界水則止”的特性。故風水寶地大都山環水抱。成為古城基址的海灣高灘地,在山地徑流的切割下,周邊形成多條溪澗。其中東北的“上岙澗”、城北的“談妙澗”水量較大,二水在城東合二為一,漢時稱為“慈溪”?!按认杯h城南流,入東南“夾田洼地”。至唐開元 (713年),縣令房IS開鑿慈湖,蓄“談妙澗”之水灌溉農田,“慈溪”被整束圍田,成東護城河。城西北的“黃夾岙”,也有山水徑流向南流入“月湖” (又稱水明湖)。后也因上游截流,建“黃夾岙水庫”而消失,溪被整改為西護城河。城東南,原為一片匯水的“夾田洼地”,同“月湖”一樣,現為一片“泥炭心青紫泥水稻土田”,可以佐證,這里曾是水草茂盛的湖沼地。于南宋寶右五年(公元1257年),經宰相吳潛組織挖江治理,將姚江、慈江、城河之水連成一體,使江河湖溪回流成網,令“官山河”、“慈江”、“護城河”在“官山”腳下合流,出“夾田橋”東流入海(圖1)。由此,古城構成一個“四水匯流歸堂”的水系格局。按風水說,水能“納氣”、“載氣”的觀點,這一格局不僅使城區“生氣”聚而不散,而且還能通過姚江之水,帶來更為廣浩的四明山之“生氣”。

          城區穹隆起頂,街衙坤龜設計。古城北倚丘陵,南面平原,南低北高,為山南水北、“負陰抱陽”的純陽之地。為此,古城先民將城區設計成“坤卦”街衙,并按一街一渠布置城內水系,形成“井”字形的水陸交通網絡,利于通風納涼、平衡陰陽,以此調節城內小氣候,以達到冬暖夏涼之目的。并將城內外水系連通,形成一個有序的灌排系統。方志有記:“新城堞循山而起,街衢縮三衡六,方如棋局畫象,坤爻爻爻整整……以后在“縮三衡六”基礎上,改造成“龜背”狀城區,意象為一只向北俯伏的“神龜”,正在汲飲慈湖“圣水”。秀美的山水,美好的寓意,怎不令游者向往,居者安康! 自春秋越王筑城起,后有“秦始皇游句章三十余日”;漢儒董仲舒六代定居古城;宋時王安石、元時羅貫中、明時祝枝山等達官貴人,文人雅士慕名而至,這就是古城的環境效應。

          案山水口不足,橋樓亭塔壯觀。要說古城山水尚有不足,首先是作為案山的官山,不僅偏低(8.9 m),而且偏離城池中軸線,官山實為東南巽位的水口山。其次是東南水口(夾田畈)過于寬大,兩側的水口山(官山、塔山)不僅太低,而且相距太遠(386.7m),未能達到水口“交牙關鎖、重疊周密、不見去水”之要求。從而使城池之水“直去無收”,“生氣”有可能逸散。為此,古人在城內中軸線的四橋上(麗澤橋、福聚橋、平政橋、驄馬橋),建起由近及遠、逐漸增高的橋亭門樓,以補案山之不足;在夾田出水口,經人工河道整治、圍田筑橋,以夾田橋緊束水口,并在官山、塔山建亭筑塔,以壯水口、興風水。據史料云,慈溪之所以在明代能文運昌盛,鼎甲相望,是因為官山風水所至。是“建亭于山,取象于文筆峰。這也許是歷史的巧合,但此舉確有完形補缺之作用,使古城山水格局更趨完美。

           

          江南古城

          慈城,歷史上堪稱江南水鄉,文獻之邑。它的歷史源遠流長,古跡燦若云錦,從1986年發現的慈湖遺址、八字橋遺址、五星遺址、湯山遺址中初步挖掘出來的文物考證,6000多年以前,慈城就有人類生憩、勞動。從春秋戰國的句章(寧波的古稱),到1954年慈溪縣遷址,慈城曾經作過2000多年的縣城。

           

          慈城古鎮以四個第一引以為豪:

          一是進士第一  自唐至清,慈城出過進士519人,在這些進士中出過狀元3人,榜眼1人,探花3人;官至尚書和在全國各地為官的多達千余人。

          二是孝子第一  自漢朝以來,被歷代皇帝旌表的孝子(女)有30多個,其中漢朝董黯和唐朝張無擇、宋朝孫之翰最為出名,過去慈溪(慈城為縣城)有董、張、孫三孝子祠,所以慈溪也叫三孝鄉,民國時期,慈城鎮亦稱孝中鎮。因此,慈城的地方風氣、社會美德有著良好的傳統。

          三是過去的書院、現在的學校數量第一  從三國設立德潤書院至明朝的嶼湖書院,直至現在的慈湖中學,教育一直是慈城的一項基礎工程,培養出大批的書畫家、作家、金融家、實業家、院士、教授,遍布在全國各地,乃至世界許多國家,如榮膺“中國摩爾根”美稱、在遺傳領域作出獨特貢獻的談家楨,著名作家、文化人馮冀才,著名實業家“應氏棋規”、“SYDX電板明碼字匯”、“大整數讀法”等發明者應昌期等等,都是慈城人。

          四是名勝古跡第一  慈城城區1.5平方公里內,有寺、廟、觀、壇、殿、堂等100余處,名人故居30余處,并且歷史悠久,文化底蘊深厚。

          從中華民族獨特智慧和整體意識的天人合一的觀念及其派生的風水學來看,在北緯30度線上,有許多奇特的地方,如太平洋上的百慕大三角區、埃及大沙漠中的金字塔等,被稱為“江南第一古縣城”的慈城也恰恰在這個位置上,因此慈城是塊人杰地靈、文風鼎盛、風調雨順的風水寶地。

           

          在慈城主要有三處地方:

          孔廟





          孔廟位于慈城鎮中心竺蒼東路55號,建于宋慶歷年間,建炎四年毀于金寇,紹興十二年復建,歷代都有修葺。咸末十一年太平天國軍入城,毀明倫堂,同治八年重建明倫堂。光緒十八年重建梯云亭及齋房六間?,F在保存的是清代晚期建筑,據光緒年間清工部測量共占地18.56畝,共有祠、閣等房屋137間,布局完整,氣勢宏大,外圍紅色高墻"宮墻萬仞"四個大字,系全國保存完整的孔廟之一。

          孔廟內中軸線上由南北分為三道靈星門、泮池、城門、大成殿臺基( 殿被日機炸毀一角后被拆毀)明倫堂、梯云亭。泮池上有座大石拱橋,連靈星門通大成門。大成殿前有東西兩院保存完好。東軸線上魁星,文昌閣、土地、崇圣祠保存完整。西軸線上節孝、忠孝、名官、鄉賢等祠除部分有更動(柱改抬梁)外均保存完好,但東西"騰蛟"、"起鳳"西坊已被拆除??讖R內現存萬歷時的"邑父母泮候去思碑"孔子像贊殘碑,北宋王安石撰“慈溪縣學記”等碑石20余方。1986年5月23日,江北區人民政府批準并立寧波市江北區重點文物保護單位。1977年8月29日,浙江省人民政府公布慈城明清古建筑群共15處之一。

           

          慈城縣衙





          據清光緒年間縣志記載:慈城縣衙創建于唐開元26年(公元738年),是第一任知縣所建,延續至1954年,已有1200余年的歷史.初建在浮碧山上,由于外敵入侵和自然災害的關系,屢建屢毀,現存的縣衙是按照光緒年間的縣志的詳圖重建的,占地4萬多平方米.慈城歷代為縣治中心地,縣衙歷史悠久,她涵蓋了我國古代基層政治機構政務文化要素,其彌足珍貴的歷史文化遺產為我們及后代提供了一份生動形象的教科書。

           

          校士館——折射古代科舉制度全景




          東、西轅門—照壁—土地祠—入口—儀門—東文場(科考眾生像)—東、西文場(圖文版“中國科舉制度歷史沿革簡介”—西文場(入考驗證、搜身、發卷、童試場景)—大堂東(多媒體“少年考到白頭翁”—大堂—大堂西(多媒體“范進中舉”—黃文潔公祠—二堂—挑試所(“武科科舉考試全景圖”)—韓昌黎祠—東路花園—出口

          校士館,民間稱考棚,是封建科舉制童試之地。清道光十五年(1835年),慈城當地鄉賢鄭廷榮父子慷慨捐銀二萬四千兩建造校士館,后被毀?,F存的校士館是按照光緒年間《慈谿縣志》上詳圖重建的。她坐北朝南,占地面積近8000平方米,整組建筑為中國傳統的中軸對稱布局:中軸線上由南向北分別為大門、儀門、大堂、二堂、挑試所;左右軸線上對稱地建有文場、公祠等,采用傳統的明清建筑風格。

          慈城校士館是古縣城一個重要組成部分,她代表了一個時代、一個文化的縮影,折射出中國古代科舉制度全景,為我們及后代了解古代科舉考試制度提供了一個具有代表性的歷史文化場所。

          科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。它創始于隋朝,確立于唐朝,完備于宋朝,興盛于明、清兩朝,廢除于清朝末年,歷時1300余年,對中國歷史的發展產生了廣泛而深遠的影響。 

          科舉制度根植于中國的土壤,是中國古代一部篩選人才的機器,它在清代光緒31年(1905年)被廢除,但在現代的考試制度中,我們仍然能觸摸到科舉的強脈余音。目前我國的高考、中考和公務員考試錄用制度,在形式上也與科舉有一定的關系,而且繼承了科舉考試公平競爭、擇優錄用的原則??婆e制度不僅是“科舉學”的重要內容之一,也是人們認識今天全國統一高考制度、堅持考試選才的意義所在。

          慈城校士館作為展示科舉考試制度全景的歷史文化場所,溶知識性、觀賞性、娛樂性于一體,寓教于樂,使科舉遺存在當代文化教育和旅游事業中發揮積極作用。

           

          獅子山 龍獅斗傳說

          慈城東南有座獅子山,山頭不高,卻很象一只前踞后伏的獅子。山頭的底座呢,是一脈長長的土丘,傳說獅子山真是獅子變的。



          很久以前,這里有個湖,湖里水清魚肥,湖邊土地肥沃,一年四季鮮花盛開。一方山水養一方人,遠近而來的百姓,見這里是個好地方,就一批批聚居起來,湖邊開出萬畝良田,湖里魚蟹水產長年豐足,人們安居樂業,相安無事。

          不料有一年,厄運降臨這個世外桃園。有一條青龍閑游四方,見這里風景如畫,物產富庶,特別看上這個湖泊,水清見底,涼爽相宜,就賴在湖里,不肯離開。青龍時常風雨雷電,興風作浪,把一泓清靜的湖水,攪得濁浪滾滾,魚蝦翻肚。

          這一來,安居樂業的鄉民遭了秧。常言道“靠山吃山,靠水吃水”,鄉民吃水煮飯靠它,澆菜灌田靠它,打魚捉蝦靠它,這“水”還怎么吃?鄉民們硬是斗不過惡龍,只得來軟的,依著老祖宗的辦法,抬著三牲豬、牛、羊前往祭祀,還請大發慈悲,保佑一方百姓。

          哪想惡龍欲壑難填,張口就是三個條件,一要每天一只活羊;二要湖邊造座龍王廟,四時八季供奉不斷,香火不滅;第三個條件更苛刻,每年端午耍一對童男童女,供它受用,吃時還不得哭哭啼啼,悲悲切切,以免壞了興致。

          鄉民聽了,欲哭無淚,無奈別無他法,鄉民苦苦相求不靈,叩頭跪拜無用,只得茍且答應下來,以圖轉機。

          鄉民自此小心伺候,不敢稍有怠慢,只是惡龍不知好歹,每每以禍相加,糟蹋良田,水淹民房,偷畜搶人。當地是民不聊生,人煙漸少。

          總算熬到某一日,有一只獅子騰云駕霧,閱覽人間風光,正值路過此地,覺得身上燥熱,口中干渴,猛見下面湖水漣漣,當即收住祥云,落降湖邊,張口來喝湖水。只聽嘩啦啦一陳亂響,湖上騰起一條青龍,破口就罵:“大膽畜牲,竟敢在太歲頭上動土,壞了我龍王風水!”

          獅子那肯買帳:“我道是誰,原是你這惡龍霸湖為王,也不看看我獅大王是誰!”說罷,兩爪一舉,尾巴一抖,猛吼一聲,直撲青龍。

          青龍張開血盆大口,吞云吐霧,迎戰獅子。獅子四爪按地,往下一伏,猛地一躍,往龍尾咬了一口,落下幾片鱗甲。兩個你來我往,你撲我閃,不知斗了多少回合,只曉得這一仗直打了三天三夜,打得分不清天上地下,星月天光,風急浪高。

          三天以后,青龍逐漸力怯氣吁,明槍打不過,暗箭來傷人,大嘴巴“嘩、嘩、嘩”猛吐黑水,恨不得就把獅子淹死湖中。獅子讓過水流,青龍又呼呼噴起火來,岸邊的樹燒著了,湖水蒸騰起一股股熱氣,獅子見火勢難躲,就扭住青龍同受煎熬。青龍看看占不到便宜,又脫不開身,就纏著獅子滿地打滾……兩下打的遍體是傷,氣息奄奄。

          獅子到底略勝一籌,瞅準一個緊要處,拼盡渾身力氣,奮力卡住龍頭,全身一挺,死死騎上了龍頭,一聲狂喉山搖地動,直把龍頭按入泥土,入地三尺,如同活活埋葬了青龍。青龍頭部已死,身體翻轉扭曲掙扎一陳,終于僵死在岸上。獅子得勝,仰天長嘯,足按龍頭,留下一副雄姿不再動彈。

          經過了多少年,獅子和青龍變成了山丘,山頭還象個獅子,名字就叫獅子山。

          當年獅子斗敗了青龍,雖屬無意,卻是為民除了禍害。昔日的湖水又清了,往年的鮮花又開了,外逃的鄉親又陸續回轉家鄉,種田打魚,重操舊業,安享太平年華。

          假如你不信這個傳說,就到獅子山看看,那“獅子”腳下,“龍頭”之上,還有殷紅殷紅的血跡呢,連那里的路都是紅的,那是龍與獅殊死搏斗流下的血,到現在還是紅的。

           

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